电子数据如何规范取证？市场监管总局发布暂行规定

这种自我回返的退隐，其实是主体返归虚空，或是回到混沌，接近海德格尔所谓的听其自然或泰然任之的经验，即让意识与自我从中解脱出来，而事物在身体的世界内自行运作。

如果你不理解一个民族的宗教，也就不能理解一个民族的文化。劳动实际是人类响应自生和生生天志的要求，用劳动获致的自生与生生去回报上天。

2、先秦墨家的法治目标是防止非正义，并对强制的使用做出明确限定「古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害，富贵贫寡、安危治乱也《尚同中》」。华夏自从儒家法制派（注）在秦国获得成功后（战国中期）一直处于战时体制，其后又一直被儒家保守了这种战时体制直到清朝。⑤认为天子只是天下器，限定他的职能，也就是当今的小政府主张。《墨子》中几处商人比当今的官员强得多。策论与主张两个概念怎么能够等同呢？「子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君子，则将先语？子墨子曰：‘凡入国，必择务而从事焉。

在一些大城市开始形成市民社会。《墨子》中利天地鬼神，其含意就是要依照天志而行呀。但这些年来，西方有很多人，特别是西方政界的那些人，经常拿这个来说事，我特别想谈一下这个问题。

一个是从哲学意义上来讲，西方的哲学形上学，今天是不是在中国落地生根了呢？这是可以讨论的。伦理学这一块，西方的基本价值观念对中国一代又一代的影响也是非常厉害的。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 西学东渐 中学西传 。我本人解决这个问题的方式有所不同，我在一些文章里谈过：要严格区分现代意义的民族（nation）和前现代意义的民族（ethnical nationality），区分现代意义的国家（nation）和前现代意义的国家（state），不能混为一谈。

比如说中国现在有56个民族56朵花，那么显然，它不是一个民族国家意义上的现代国家。当时那份反对在曲阜建教堂的《意见书》，我没有联署签名。

按照这个标准，中国要成为名副其实的现代意义上的民族国家，就意味着56个民族应该分别成为56个国家。例如在最近左、右两派的这场激烈斗争中，儒家既不赞成唱红的极左派，也不赞成要公审毛泽东的极右派，因为：对于现存秩序，极左派把它描绘为美国的买办，希望回到文革式的毛时代，其结果会是重新闭关锁国，牺牲中华民族的强国梦。极右派把它描绘为暴政，希望实行西式民主、美式民主，其结果会是国家分裂，同样会牺牲中华民族的强国梦。西方的民主制度，也不是什么普世的东西。

我不否认他作为一个学者来说，态度是真诚的。我在我的文章中也谈到这一点，我很希望这会成为将来的一个事实：基督教传入中国，会像佛教当年传入中国一样，最终完全中国化，成为未来中华文化的一部分。我们现在都是倡导的动物哲学、禽兽伦理，基本上是这样的价值观念，就是生存斗争啊、趋利避害啊、适者生存啊什么的，都是丛林法则的价值观念。但是，当时的情况和今天有很大的区别，当时儒家和各个宗教、包括中国本土的道教之间的关系，打一个比方：儒家文化是导演，而各个宗教是演员。

这涉及一个什么问题呢？涉及到对儒家与基督教等所有宗教之间关系的理解。这是我现在做中国正义论研究的一个基本方向。

在我看来，西学东渐已经、或者正在成为历史。我们老是想去教化别人，其实我们更多的是缺乏怎么为别人服务，例如有人送丧、有人结婚的时候，你如何去满足别人的需要。

知识论这一块，它的核心是科学主义，它对中国的整体性的影响是毫无疑问的。一、关于西学东渐近代以来，西方文化对中国发生了重大的影响，这就是所谓西学东渐。《意见书》我没有签名，是因为他们要求儒家也来当演员。其中对中国人影响最糟糕的，就是社会达尔文主义事实上，西方正义论只是人类正义观的一种形态而已，正如中国正义论也同样是人类正义观的一种形态。尤其值得警惕的，乃是某些以西方的正义论及其价值观之名，而行其不正义、不公正、不公平之实的现象。

换句话说，这是"中国正义论"--中国古典制度伦理学的缺席。就国内情况看，社会生活中存在着若干不正义、不公正、不公平的现象。

进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 中国正义论 古典制度伦理学 。这就是说，对于建构一种真正普世的、健全的一般正义论来说，重建"中国正义论"显然是一项具有极其重要的理论意义的研究工作。

为此，必须阐明一个问题：中国正义论和西方正义论之间，存在着可对应性和非等同性。因此，我国政府已将解决社会正义、社会公正、社会公平问题列为政府的一项基本的执政任务。

本课题"中国正义论--中国古典制度伦理学"系列研究，是一系列基础性研究和应用性研究的总称，意在围绕关于社会规范建构及其制度安排的"正义原则"问题，通过对"中国古典制度伦理学"、尤其是"儒家制度伦理学"思想资源的发掘，重建"中国正义论"，以回应"西方正义论"，为解决当代社会正义问题提供中国传统思想资源。简言之，正义论、制度伦理学的基本问题就是：社会规范的建构及其制度的安排，是根据什么样的原则进行的？这个原则就是"义"或者"justice"。按照罗尔斯正义论的逻辑，除西方现代制度外，人类历史上曾经存在过的所有制度都是不正义的。人大复印资料《中国哲学》2010年第7期全文转载（9）《孔子的正义论》：《中国社科院研究生院学报》2010年第2期（10）《中国正义论--儒家制度伦理学的当代政治效应》：《文化纵横》2010年第4期（11）《仁爱以制礼，正义以变法：从〈商君书〉看法家的儒家思想渊源及其变异》：《哲学动态》2010年第5期（12）《制度规范之正当性与适宜性--〈周易〉社会正义思想研究》：《价值论与伦理学研究》2010年卷，湖北人民出版社2010年6月版（13）《生活儒学的正义理论》：《当代儒学》第1辑，广西师范大学出版社2011年版（14）《"周礼"现代价值究竟何在--〈周礼〉社会正义观念诠释》：《学术界》2011年第6期（15）《中国正义论的重建--生活儒学的制度伦理学思考》：《文史哲》2011年第6期（16）《荀子的社会正义理论》：《社会科学研究》2012年第3期三、本课题的长远设计和近期规划（一）本课题的长远系统工程设计1、历史的研究，诸如：① 通史性的如"中国正义论史"、或者"中国制度伦理学史"研究。

这种研究不仅囿于西方学术的问题意识、思想视域，而且就其价值观念的实质而论，其实在某种程度上是在表达着西方的正义话语、转达着西方的正义观念、传达着西方的正义立场。正义原则中的正当性原则，意味着在制度规范建构中应当超越差等之爱、追求一体之仁，这也就是儒家倡导的"推己及人"、"推人及物"的原则。

二、本课题的可行性及其前期成果几年前曾有人发出这样的疑问："中国有正义论吗？"然而事实上，制度伦理问题、正义理论问题从来就是中国哲学、尤其是儒学的基本课题，那就是关于"礼"与"义"或者"礼法"与"正义"、以及"仁义"、"义利"的思想学术传统。不仅如此，我们的这种研究工作已经取得了若干前期成果：（1）《儒学与制度之关系的生活渊源》：《中国图书评论》2007年第3期（2）《"刑"与"直"：礼法与情感--孔子究竟如何看待"证父攘羊"》：《哲学动态》2007年第11期（3）《大汉帝国的正义观念及其现代启示--〈白虎通义〉之"义"的诠释》：《齐鲁学刊》2008年第6期。

人大复印资料《中国哲学》2009年第1期全文转载（4）《中国"大一统"的"三时一贯"论》：《学海》2009年第1期（5）《危机还是契机？--当前金融危机与儒家正义原则之思考》：《阴山学刊》2009年第1期（6）《中国正义论纲要》：《四川大学学报》2009年第5期。制度规范的建构只是人们理性地进行利益博弈的结果，这一点正是西方现代制度中存在的种种问题的重要根源之一。

可以这样说："中国正义论"乃是中国"软实力"的核心之一，因为中国正义论乃是中国价值观的一种集中体现。从理论上看，现有的研究主要是由美国学者罗尔斯（J. Rawls）的《正义论》（A Theory of Justice）所引发的，实质上只是一种"西方正义论"--西方制度伦理学的研究。我们这样讲的根据是：他所谓"正义原则"是某种"初始契约"，而我们知道，不论是初始契约还是后继契约，都是契约，即都是属于制度规范的范畴，而非制度规范赖以建立的先行原则。正义问题固然具有普遍性，然而对于正义问题的理解与解释、问题的解决方式、乃至于问题的提出方式，却总是具有特殊性的，这一切与现代民族国家（nation）的文化传统、现实状况密切相关。

例如，尚未过去的国际金融危机所昭示与要求的重建国际经济秩序的问题，就迫切地需要我们重新研究中国古典制度伦理学、并旗帜鲜明地提出"中国正义论"。（二）本课题的近期设想本课题作为山东大学儒学高等研究院的一项重大课题，计划在大约六年时间内，除撰写一系列论文以外，完成以下三部专著：（1）《中国制度伦理学史》（2）《中西社会正义思想比较研究》（3）《中国正义论与当代中国制度建设》以上汇报，请各位专家不吝赐教，提出批评、意见和建议。

罗尔斯其实是把现代性的某些基本社会规范误认为是正义原则了。唯其存在着可对应性，两者之间才是可以比较的。

就其对"义"的原则确立的重视而论，儒学则是"义学"，也就是一种社会正义论。② 局部的研究可着眼于中国正义论的概念、命题、问题等等。

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